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　　鳥兒飛走后顫動(dòng)的樹枝，曾使梅洛-龐蒂無比震驚，兩位舞者從作品中抽離的剎那，也令傅元峰著迷不已。

　　3月5日，知止詩歌沙龍?jiān)谀暇┳钚?彩貳書店舉辦。赤足素衣的兩位舞者，用身體寫下自己的詩歌。

　　舞者周婷｜李思佳

　　夢(mèng)境般的表達(dá)令人迷醉，遠(yuǎn)不是一支對(duì)焦遲緩的老鏡頭能記錄的。一位事茶多年的女士看到這些碎片，問：這是禪舞嗎？我回復(fù)她，這是詩舞。旋即便覺得自己錯(cuò)大了。

　　“她們的舞姿不寫上文字，沒有主題，也許在講一個(gè)故事，但每個(gè)人的理解卻不一樣。詩即是如此?！痹诟翟蹇磥?，一切能成為詩、文學(xué)、藝術(shù)的，它們都是看不見、摸不著、無法言說的東西。

　　村上春樹在小說《燒倉(cāng)房》中，寫到一個(gè)失蹤的女孩。這個(gè)女孩有一個(gè)奇特的動(dòng)作，她喜歡空手剝橘子。剝橘子的過程，惟妙惟肖，但手中并沒有橘子。剝橘子是為了吃，而假若剝橘子不是為了吃，沒有目的，那么剝橘子的姿勢(shì)，它本身就有可能成為美。

　　傅元峰覺得，詩的核心，就是這個(gè)姿勢(shì)。

　　“那個(gè)實(shí)用的核心被取走了，它留下來了一個(gè)空剝的姿勢(shì)。這個(gè)橘子，以及我們的肉身，我們所癡迷、執(zhí)著的那些事情，終將從我們手中拿走，那些在世間證明我們已經(jīng)勝利的東西，最終將證明我們的失敗，留下的其實(shí)只有姿勢(shì)?！?姿勢(shì)是可以反復(fù)品味的東西。因此傅元峰寫詩，就像河中投石，那聲響與河無關(guān)，也與水無關(guān)了。

　　黃梵也在剝，只不過他的目光不投向姿勢(shì)，剝的也不是橘子，或許他在剝一只碗，或一條魚。

　　生活在19世紀(jì)的福樓拜，曾經(jīng)要求自己年輕的學(xué)生莫泊桑長(zhǎng)久地坐在一棵樹前，至少用兩個(gè)小時(shí)，去描繪這棵樹。之所以建議莫泊桑如此思考事物，是因?yàn)楦前萦X得，“假如想描述一團(tuán)火焰或一棵樹，我們就必須駐留在火焰或者樹面前，直到它們對(duì)我們而言，不再與其他任何樹或火焰相像。”

　　2022 黃梵詩歌寫作課間

　　近年來，黃梵每年暑期面向社會(huì)開設(shè)寫作課，做的是與福樓拜一樣的事：教會(huì)學(xué)生避開集體審美，摒棄二手概念，挖掘個(gè)人審美，專業(yè)審美，藝術(shù)審美。

　　黃梵認(rèn)為，我們的生活里，有太多的觀念之墻，把我們的生活，弄得像天井一樣，很狹窄。但詩歌，可能會(huì)把觀念之墻推倒，能讓生活變得很透明。而我們的語言之所以成為詩，就是它脫離了日常使用，有了更多的可能性，從而抵達(dá)一個(gè)彼岸世界。

　　獨(dú)立音樂人盧嘉清

　　音樂人盧嘉清改編了黃梵的詩歌《魚》，并現(xiàn)場(chǎng)演唱?！跋氲侥闶且粋€(gè)生命，甚至魚里的先知/我不再是瞎子和聾子/一剎那，我成了能聽懂你遺言的罪人”

　　一條死去的魚，忽然開始講話。于是，瞎眼的能看見，失聰?shù)哪苈犚?，瘸子也在舞蹈。這是詩性的瞬間，也是神性的瞬間。

　　傅元峰也寫到了魚?，F(xiàn)場(chǎng)的一位年輕讀者朗誦了《肖家河》。如果黃梵是在與魚對(duì)話，那么傅元峰則是成為它。這首意象奇崛的詩歌，更像詩人的喃喃自語。詩人自己似乎就是那尾失根的水草（“一尾水草，拔下了自己根須/準(zhǔn)備遠(yuǎn)行”），詩人也是那尾永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的綠魚（“綠魚啊，我在紅色的巢穴里寫信/請(qǐng)向東游，請(qǐng)向東游”）,它們誕自同一個(gè)母體，同樣流淌著綠色的血液，帶著些許惶恐和悵惘，吟詠著失鄉(xiāng)三疊。

　　同時(shí)也是出版人的馬鈴薯兄弟，是“文學(xué)之都·未來詩空”系列詩集的總策劃。談到詩歌創(chuàng)作時(shí)他指出，一個(gè)詩人最重要的，是不重復(fù)別人。正如一個(gè)“眼神上挑45度角的女人”在現(xiàn)實(shí)中或許是怪異的，但這恰恰是詩人的視角。傅元峰則更為直接：書寫時(shí)如果不是為獨(dú)一性而寫，那不如干點(diǎn)別的。

　　當(dāng)天的另一位詩人嘉賓育邦?yuàn)檴檨磉t。不知道“海上的雨”是否淋濕他的全身，但“搶在麻雀的前頭”，其他幾位詩人，已經(jīng)在“收割那些黃金般的麥子”（育邦《麥田》）。