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編者按：人們總希望借助媒介留存時間、收納記憶、探究自我，這一愿望在面對自己的肖像照時尤為凸顯。上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院副教授牟怡和碩士研究生李佳楠在《傳媒觀察》第9期刊文，認為自拍作為視覺信息記錄工具，似乎是對個體生活的忠實記錄，但實質(zhì)上，自拍實踐是一個隱蔽地植入其固有價值偏向的過程。自拍以其媒介偏向與媒介特征，構(gòu)建靜止而割裂的時空環(huán)境，重塑“此時”的定義；創(chuàng)建虛實交織的賽博空間，改變“此地”場景；塑造美顏幻像使人高度卷入，重塑“此身”認知。始于人們探索“存在”目的的自拍，終究難以使人照入自我。我們不能落入技術(shù)決定論的悲觀情緒，但身處自拍構(gòu)建的“充滿魔力”的環(huán)境中，人們必須認識其固有的技術(shù)偏向性及其對我們?nèi)粘Ｉ钣绕涫巧缃画h(huán)境的影響。
當(dāng)舉起智能手機將自己的面容收入6英寸顯示屏成為習(xí)慣，當(dāng)擠進攝像頭微笑比“耶”成為聚會必要環(huán)節(jié)，當(dāng)“自我”經(jīng)歷重重修飾陳列在朋友圈的展示框里，自拍已成為人們確認“存在感”的重要媒介。R.蘇勒爾指出，存在感最核心的是“此時此地”。自拍這一源于人們記錄自身此時真實生活、傳遞此地現(xiàn)實場景需求的媒介技術(shù)，如今或許正愈發(fā)模糊存在本身，逐漸展現(xiàn)出充滿魔力的力量。
作為媒介的自拍：意義匯集的空間
遠古時代，原始人在洞穴里畫下自我輪廓與同伴分享；文字與繪畫時期，君主雇傭畫師繪制畫像流傳后世，人類刻畫自我形象的習(xí)性自古流傳。約200年前，照片作為一種“充分傳遞信息功能的非語言手段”，快速承接了人類與生俱來的記錄經(jīng)驗、儲存記憶、展示自我、建構(gòu)形象的需求。如今，自拍也在照相設(shè)備和有照相功能的智能手機普及后，快速成為被人們青睞的媒介工具。
基于現(xiàn)實情況和已有文獻，本文探討的“自拍”主要是指普通大眾在日常生活中通過智能手機或數(shù)碼相機、拍立得等設(shè)備拍攝（包括主導(dǎo)他人拍攝）的，以發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)社交平臺為目的，以自我面容、身姿為展露主體的影像，呈現(xiàn)形式以照片為主。自拍媒介成為人類視覺的延伸，成為個人對理想自我評估的展露，影像與影像的碰撞使得人與自拍照的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人，甚至是事物與事物之間的關(guān)系。麥克盧漢指出，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸?！白耘摹弊鳛橐环N具有承載信息和連接作用的技術(shù)和“意義匯集的空間”，構(gòu)建出獨有的媒介環(huán)境，能夠也應(yīng)該被作為媒介來審視。
當(dāng)自拍深入日常生活，我們開始反思：自拍照片為拍攝者與觀看者形塑了怎樣的媒介環(huán)境？又為何讓人沉浸其中？它構(gòu)建出的“遙遠伊甸園”的虛擬幻像，如何持續(xù)不斷地對人們的時空認知、自我建構(gòu)、現(xiàn)實感知造成影響？我們不免懷疑，直至今日，人們能否辨識尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中質(zhì)疑的“用一種隱蔽但有力的暗示來定義的現(xiàn)實世界”？當(dāng)面對自拍媒介時，人們又是否是真正的“使用者”？
自拍的社會化屬性：媒介環(huán)境學(xué)的審視
自拍貌似是一種個體行為，實則也反映了社會化屬性。
本文以媒介環(huán)境學(xué)為主要研究視角，將“自拍”置入技術(shù)發(fā)展和社會環(huán)境的背景下研究分析，透視深入日常生活的自拍所構(gòu)建的嶄新媒介環(huán)境及其成因與影響。
在媒介環(huán)境學(xué)協(xié)會（MEA）的官網(wǎng)上，尼爾·波茲曼定義媒介環(huán)境學(xué)為：探尋傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價值，及我們與媒體的互動如何促進或阻礙我們生存的機會……它是將媒介視為環(huán)境的研究。媒介環(huán)境學(xué)以傳播媒介不是中性的、傳播媒介有偏向性、傳播技術(shù)對文化產(chǎn)生影響為主要理論框架，以人與媒介間的互動構(gòu)建關(guān)系作為研究落腳點。其中，媒介偏向性是重要概念之一，英尼斯在《傳播的偏向》中提出“時空偏倚觀”，斯特洛姆、尼爾·波茲曼在其基礎(chǔ)上細化出“感知偏向”“內(nèi)容偏向”等，以此分析媒介特征，進而從傳播的偏向性之中探尋出文化、技術(shù)與傳播間的關(guān)系。同時，媒介環(huán)境學(xué)者將媒介視為“人的延伸”，并關(guān)注媒介間的競爭、互動、共生。各類媒介以構(gòu)建媒介環(huán)境的方式影響著使用者的行為，成為社會文化的表征。拋開媒介內(nèi)容，媒介環(huán)境學(xué)者重新審視媒介本身，在當(dāng)代技術(shù)語境下，彰顯獨特的社會價值。
每一種媒介都有其媒介偏向，作為媒介的自拍經(jīng)由技術(shù)演變，呈現(xiàn)出靜態(tài)的共時特征與動態(tài)的歷時特征。
自拍的“此時”——靜止的時間敘事
自拍出現(xiàn)前，沒有任何畫像和文字描述可以快速且準確地實現(xiàn)人像的技術(shù)化復(fù)制，達成個體形象的“真實”呈現(xiàn)。但是，看似“高還原性”的自拍多大程度完成了敘述和記錄的期許？源源不斷生產(chǎn)的照片圖像究竟是攝影者和觀看者所希冀的真實，還是光怪陸離卻又難以觸碰的虛擬影像？
（一）播放的個人幻燈片
自拍將時間從時空中分離，將瞬間的光影吸收并印刻于底片上成為永恒。就像蘇珊·桑塔格的比喻：“照片乃是一則空間和時間的切片?！弊耘漠a(chǎn)生后，很快被運用于穩(wěn)固權(quán)力、政治選舉。中國清朝時，雍正的“行樂圖”就極具自拍風(fēng)格，圖片用充滿“擺拍”和表演色彩的身姿強化圣明的君主形象。這些靜態(tài)的個人影像宛如播放的一頁頁幻燈片，摘取生活的切片，并有意識地添加標記和注腳，向觀看者進行個人形象的宣傳。
然而，自拍對時空的割裂被隱藏在對靜止畫面的捕獲中，引導(dǎo)人們認為靜止的姿態(tài)也可以代替整體和過程，甚至把身姿和面容看得比內(nèi)在和品行更為重要。人們習(xí)以為常地接受照片抓取的靜止和割裂的瞬間，愈發(fā)注重外表姿態(tài)和外部結(jié)構(gòu)，而忽略真誠的文字書寫與現(xiàn)實的行為交際。自拍引導(dǎo)人們認為現(xiàn)實社會是由大量獨立的個體影像所組成，人們總愿意在自我掌握的攝像頭前展露笑容，但它既沒有解釋前因，也沒有預(yù)示后果?！八且环N拒絕聯(lián)系和連續(xù)性，但又賦予每一刻以神秘性質(zhì)的世界觀?！?/p>
?。ǘ┬D(zhuǎn)的七彩萬花筒
從攝像頭的機械構(gòu)造開始，自拍就注定無法呈現(xiàn)當(dāng)下的真實。景物反射的光線在時間延遲后進入成像的小孔，在底片上刻畫的是上下顛倒的“真實”世界，于是鏡頭模擬眼睛的成像習(xí)慣，將倒立的影像再次顛倒過來。這些圖像的顛倒和堆疊宛如兒時熱愛的萬花筒，輕輕扭轉(zhuǎn)，上一秒的景象似乎從未出現(xiàn)，留存的僅是瞬息萬變的五彩幻影。
自拍照片作為再現(xiàn)性的圖像，其再現(xiàn)能力源于人物影像與現(xiàn)實之間的一種直指關(guān)系。就像胡塞爾在《邏輯研究》中把“圖像意識”看作是一種想象行為一樣，自拍記錄的永遠是“現(xiàn)在”，是人們試圖通過瞬間擁有“永恒”的一廂情愿。從技術(shù)角度而言，它也只是有限的銀鹽顆?；蚴窍袼攸c的集合，這一四方屏幕中的構(gòu)圖規(guī)則、符號元素、色調(diào)、局部、形態(tài)等，都引導(dǎo)著拍攝者的選擇和處理，它的技術(shù)實現(xiàn)、符號規(guī)則、畫幅和景深局限性無不決定了照片展現(xiàn)的只是一種匹配的現(xiàn)實，是現(xiàn)實的映象。同時，當(dāng)我們將自拍上傳到社交平臺的那一刻，照片所處的時空便發(fā)生了變化，拍攝者看見他人對自我照片的評論時已處于相異的現(xiàn)實空間和虛擬社交場景。由于自拍的空間偏向性和互聯(lián)網(wǎng)傳播的便捷性，自拍影像在場景中快速切換，在“脫域”與“再嵌入”的重復(fù)中，自拍者對于自我的照片的現(xiàn)實時空感知不斷被沖淡。難以展現(xiàn)真實面貌的自拍，其本身的敘事能力在拍攝者記憶中也再次被削弱。
因此，無論是自拍技術(shù)的自身局限還是所在的瞬息變化的場景，自拍使時間脫離場景，使此時此刻成為幻影。而更為重要的是，在自拍構(gòu)建出的虛實交織的賽博空間中，人們難以識別和逃脫。
自拍的“此地”——虛實交織的賽博空間
凱文·凱利曾提出“技術(shù)是思維的延伸”，在技術(shù)的不斷進化下，媒介或許正從模擬意識向引導(dǎo)意識轉(zhuǎn)變。當(dāng)裝有自我影像的自拍被擲入社交平臺，人像便獨立于它的所有者，將人從此地此景的現(xiàn)實中拖入賽博空間遠行。
?。ㄒ唬┨摂M世界的感知讓渡
讓我們想象這樣一個場景：當(dāng)我們路過一片花海，微風(fēng)吹拂，落英繽紛，我們是否會習(xí)慣性地馬上舉起手機，選取角度將自己和背景放入攝像取景框中，拍下照片分享后，拔腿就走？沒有心情停下來慢慢觀察感受這震撼人心的美麗。相機留下了我們與美麗場景的合影，但此地的美景和人卻未擁有彼此。自拍戰(zhàn)勝了欣賞、駐足、陶醉，用機器承接了人的感受和記憶。曾鷹和喬瑞金提出，人過于依賴技術(shù)，必導(dǎo)致主仆顛倒，產(chǎn)生異化。人們將作為“眼睛”的手機舉起，注視屏幕中自我的面龐時，又是否曾想過，此時的人類成為了手機的柔性自拍桿？屏幕中的成像支配著我們的肢體動作，為了拍出一張令人滿意的圖片，人們的手臂和脖子都付出了極大的努力。從這種程度上說，此時的自拍成了命令者，而攝像頭成為人的主人。
?。ǘ┥疃染砣氲奶摂M社群
人們總是希望借助媒介認識個體與自我、個體與他者的關(guān)系，這一現(xiàn)象在人們面對自己的肖像照時尤為明顯。自拍易于傳播等媒介特征正巧契合人的分享欲望，于是新社區(qū)形成，部落情感升溫。人們通過照片寄托情感，不同的社群因而自發(fā)聚集，形成了早期的“柯達文化”人像分享族群和數(shù)字照片階段的圖片社交圈。每個人都能讓自己的影像被世人看見，人們甚至可以使用自拍參與社會監(jiān)督與權(quán)利維護活動。新媒體時代的自拍具備打破霸權(quán)的勇氣，促進了虛擬社區(qū)的繁榮與發(fā)展。各色、各場景的自拍影像有助于多元文化格局的形成，人們通過自拍實踐實現(xiàn)自我賦權(quán)和自我認同。
但是，個體對身份認同的探索是受到自拍媒介約束的。人們通過拍攝、分享照片彌補“前臺”的缺陷，并始終期待獲得他人的關(guān)注和認可。當(dāng)理想中的“自我意向”與他人評價相符合時，影像分享者的身份認同才得以構(gòu)建。由于人們更容易在受到認可的群體中獲得精神寄托和歸屬感，社群成員在不斷的互動中更易迎合積極的反饋，符合社會普遍審美的面容和身體更容易被多數(shù)人接受，所以通過交換二維影像而獲得的自我認同越來越傾向于淺層化，越來越容易受到來自陌生人評論的干擾，關(guān)于生命的真實體驗被置換成迎合他者的虛擬表演。
在虛擬社群出現(xiàn)之前，麥克盧漢就曾提出“地球村”這個家喻戶曉的概念，這并不是在形容一個高度和諧的烏托邦，而是人們深度卷入的地方。自拍通過社會群體約束人的感官偏向和情感認知，其帶來的動態(tài)的、多元性的文化仍可能無法脫離媒介自身的齊一性趨勢，使拍攝者在自拍中寄存的對自我的獨特思考和對自我賦權(quán)的努力落入一致化和規(guī)則化。正如林文剛所指出的：“我們越卷入，就越會有人尋求自己的身份，借以反制這種超級卷入產(chǎn)生的心理威脅?！比欢?，人們在自拍中寄托的是真實的自我嗎？展現(xiàn)在自拍上的人像，究竟是伸向自我認知的橄欖枝，還是對理想自我幻像的沉迷？
自拍的“此身”：前臺的幻像自我
當(dāng)人們將后臺生活推向前臺展示，將私人化影像倒入公眾視野池中，自拍早已不是視覺而成為神經(jīng)中樞的延伸。在這樣的延伸中，人逐漸失去對自我形象的完整控制力和認知力，人的自我截除成為神話中“那喀索斯的倒影”，自拍中的個體影像，早已遠非“此身”。
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從照相機視角來看，自拍是光影交錯的成果；而在算法眼中，自拍人像就是一個個RGB數(shù)字不同的像素點組成的圖片。智能技術(shù)通過平滑色差突出的像素點與周圍的灰度差異、調(diào)整整體RGB數(shù)字或是對部分像素位置進行偏移來達到“美顏”效果。它無視自拍承載的有血有肉的人物形象，將其物化為技術(shù)可隨意更改的“圖像”或“產(chǎn)品”，使其自動迎合最普遍的社會審美和市場需求。因而，經(jīng)由AI算法生產(chǎn)的自拍只能是同質(zhì)化的產(chǎn)物。
在圖像的傳播中，作為交往中介的影像在技術(shù)的作用下本就是虛實混雜的，而加入修飾和美化的自拍又將那些掩蓋在“眼見為實”之下的虛假直接暴露無遺。人們將明顯經(jīng)過美顏處理的圖像放置在朋友圈內(nèi)，又將收獲的點贊與評論當(dāng)作對真實自我的評價。福柯曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，社會通過一套復(fù)雜而精巧的制度實現(xiàn)權(quán)力對身體的控制。在他所指的制度與經(jīng)濟因素以外，自拍影像單維度的視覺延伸偏向也聚焦和放大了人們對個體姿態(tài)的關(guān)注，將人的容貌與身姿變現(xiàn)為真實的利益，使身體具有物質(zhì)性和社會性意義，被賦予商品化的內(nèi)涵。人們用于構(gòu)成自我形象的像素點被消費社會抹去獨特的顏色，用美顏技術(shù)拼接而成的圖像只能是令人沉迷的虛擬幻像。人們在難以逃脫的同時，也在顧影自憐中因認知錯位而麻木。
?。ǘ┠强λ魉故阶晕医爻?/p>
希臘神話中，河神之子那喀索斯出生時，神示：不可使他認識自己。然而，已成為少年的他看到自己倒影中絕美的身姿和容貌時，在強烈的震驚下，沉迷其中不能自拔。弗洛伊德學(xué)派后繼者拉康這樣解釋那喀索斯神話：那喀索斯的自戀來自于鏡像階段，于是奮不顧身地投向鏡像，試圖進行對自我的確認。那喀索斯在水中的倒影，正體現(xiàn)了媒介帶來的強烈刺激和個體自我感官平衡的要求。在自拍帶來主宰身體的快感和社交資源的收獲時，自身卻被孤立，自拍成為一種“圖像拜物”。因而，人體必須做出一種拼死的、自殺性的自我截除，而因為“自我截除不容許自我認識”，這種麻木和休克卻難以被識別出來。正如麥克盧漢所說：“如果要使用技術(shù)，人就必然要為技術(shù)服務(wù)，必然要把自己的延伸當(dāng)作神祇或小型的宗教來信奉?！蹦强λ魉故降褂俺蔀榱霜毩⒂谧陨淼摹皩ο蟆?，個體對感官平衡的本能追求使得人們被迫關(guān)閉感知通道以緩解神經(jīng)系統(tǒng)難以承受的強度。也因此，自拍影像世界和視覺世界成為使人感到安穩(wěn)的“麻醉區(qū)域”，自拍蘊含著對自我的探索降格——也許這種麻木和自我截除便是我們“供奉”影像所付出的代價。
照片持續(xù)不斷地進入日常生活，如麥克盧漢所言，“在與我們自身這些形象的關(guān)系中，我們進入了潛意識中知覺麻木的那喀索斯角色?！弊耘臉?gòu)建的虛擬媒介環(huán)境，人們因失去感知能力和理性思維能力而難以識別；將自我認知寄托于虛擬社群，在自拍的引誘下，身體淪為被觀賞的對象，甚至在自我截除中變得麻木而盲目。我們成了“技術(shù)的伺服系統(tǒng)”。光怪陸離的世界表象和極具迷惑性的視覺形象沖擊著使用者的感官，光暈脫落，我們面對的，終究是“自我空無的困境”。
我們應(yīng)警惕媒介環(huán)境和媒介力量，充分發(fā)揮人的能動性和意志力，抵抗媒介“反噬”。自拍為人們提供了全新的“自我凝視”的途徑和方式，同時它亦注視著我們。舉起手機將面容收入顯示屏?xí)r，我們需要重新思考：我們?nèi)绾螌Υ扉T按下的“此時”、“此地”與“此身”？它給人帶來了什么樣的力量和自由？什么樣的力量和自由會因此而削弱？怎樣做才能對抗它的負面力量？新的研究正在進行，我們有理由相信，通過對自拍的進一步認識，個人影像將幫助人們更好地探索自我，技術(shù)與文化終將和諧共生。
?。ㄝd《傳媒觀察》2022年9月號，原文約10000字，標題為《作為媒介的自拍：基于技術(shù)偏向性的審視》。此為節(jié)選，注釋從略,學(xué)術(shù)引用請參考原文。本文為國家社科基金資助項目“國家人工智能戰(zhàn)略下新聞傳播產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究”<18BXW046>的研究成果。）
【作者簡介】 李佳楠，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院碩士研究生? ? ?
牟怡，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師
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