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人與動(dòng)物的倫理關(guān)系，既是備受倫理研究界關(guān)注的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)踐內(nèi)容，需要當(dāng)代人認(rèn)真對(duì)待和思考。雖然古今中外關(guān)于動(dòng)物倫理的思想觀點(diǎn)眾多，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，西方動(dòng)物倫理理論不斷涌現(xiàn)，有力推動(dòng)著動(dòng)物保護(hù)事業(yè)發(fā)展，但同時(shí)也面臨著一系列理論和實(shí)踐困境。反觀國(guó)內(nèi)，近現(xiàn)代動(dòng)物倫理理論和實(shí)踐發(fā)展相對(duì)滯后，直到20世紀(jì)八九十年代，動(dòng)物倫理方面的研究才日益增多，且大多是在西方現(xiàn)有動(dòng)物倫理范式和框架下展開(kāi)的，創(chuàng)新式的中國(guó)式表達(dá)實(shí)不多見(jiàn)。
南京林業(yè)大學(xué)黃雯怡副教授所著的《動(dòng)物倫理理論與實(shí)踐研究：基于生命共同體理念》（東南大學(xué)出版社2023年12月出版）一書(shū)，跳出了西方現(xiàn)有研究范式與框架，以生命共同體為本體論基礎(chǔ)，對(duì)探索與構(gòu)建特色動(dòng)物倫理理論和動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐模式進(jìn)行了有益嘗試。作者堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)思維，基于生命共同體理念，剖析了現(xiàn)有西方動(dòng)物倫理思想面臨的理論和實(shí)踐困境；從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)要求出發(fā)，構(gòu)思了生命共同體理念視域下動(dòng)物倫理理論和生態(tài)友好型動(dòng)物保護(hù)模式；結(jié)合相關(guān)案例分析，對(duì)改善我國(guó)動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀、促進(jìn)人與自然和諧共生提出了富有建設(shè)性的措施建議。該書(shū)的主要特色和創(chuàng)新之處體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
一是拓展了動(dòng)物倫理研究視域。作者通過(guò)系統(tǒng)梳理西方動(dòng)物倫理發(fā)展歷程及其代表性思想流派，認(rèn)為西方現(xiàn)有的動(dòng)物倫理理論總體上沒(méi)有突破主客二元論的思維模式，存在重動(dòng)物個(gè)體輕動(dòng)物物種、重人與動(dòng)物對(duì)立輕人與動(dòng)物統(tǒng)一、重動(dòng)物本身輕生存環(huán)境等問(wèn)題。這也是西方動(dòng)物倫理思想當(dāng)前面臨諸多理論和實(shí)踐困境的重要原因。生命共同體理念的提出，為深化動(dòng)物倫理研究、破解西方動(dòng)物倫理思想面臨的理論和實(shí)踐普遍性限度、構(gòu)思中國(guó)特色動(dòng)物倫理理論提供了一種新的視域。作者在研究中，針對(duì)西方動(dòng)物倫理研究存在的不足，將動(dòng)物倫理的研究視角由動(dòng)物個(gè)體拓展到物種和生態(tài)系統(tǒng)、由突出人與動(dòng)物對(duì)立到強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物統(tǒng)一、由強(qiáng)調(diào)動(dòng)物個(gè)體性到主張生命共同體成員、由脫離生態(tài)環(huán)境到關(guān)注生態(tài)環(huán)境，以期深入、系統(tǒng)地考察和把握人與動(dòng)物之間的倫理關(guān)系，給出自己對(duì)動(dòng)物倫理的思想見(jiàn)識(shí)。
二是反思了西方動(dòng)物倫理思想研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于西方動(dòng)物倫理思想的研究取得了一定成效，但總體上仍不夠系統(tǒng)、深入，大多是分析、評(píng)論西方學(xué)者的某種理論和一些代表性人物的觀點(diǎn)，超越西方動(dòng)物倫理思想的理論建構(gòu)略顯不足。對(duì)此，黃雯怡副教授較為系統(tǒng)、深入地梳理了西方動(dòng)物倫理思想的發(fā)展歷程及其生態(tài)背景，從人類中心主義、非人類中心主義兩個(gè)層面提煉了西方動(dòng)物倫理思想的主要流派，闡述了其倫理基礎(chǔ)、基本觀點(diǎn)和實(shí)踐訴求，并從生態(tài)學(xué)角度對(duì)兩大類動(dòng)物倫理思想進(jìn)行了解析和批判。其中不乏精彩的評(píng)述和個(gè)人觀點(diǎn)表達(dá)，為我們客觀認(rèn)識(shí)西方動(dòng)物倫理思想、創(chuàng)新中國(guó)特色動(dòng)物倫理理論提供了范例。
三是探索了中國(guó)特色動(dòng)物倫理理論框架。這是該書(shū)的一大亮點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)物保護(hù)思想和智慧，但近現(xiàn)代以來(lái)，受多種因素的影響，我國(guó)的動(dòng)物倫理理論未能得到特色化、系統(tǒng)化的發(fā)展，滯后于西方。在注重生態(tài)文明建設(shè)的今天，我國(guó)有必要也有基礎(chǔ)和能力建立自己的動(dòng)物倫理理論體系。作者在汲取我國(guó)古代動(dòng)物倫理思想智慧、借鑒西方動(dòng)物倫理理論發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，形成了以馬克思主義自然觀和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以生命共同體理念為基石，以尊重生命、和諧共生為價(jià)值導(dǎo)向，以維護(hù)人與自然生命共同體生態(tài)安全為底線的中國(guó)特色動(dòng)物倫理理論框架，闡述了其理論來(lái)源、倫理基礎(chǔ)、本質(zhì)特征和基本內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品質(zhì)。
四是提出了生態(tài)友好型動(dòng)物保護(hù)模式。人類如何對(duì)待包括動(dòng)物在內(nèi)的各種生命體，既是重要的理論課題，也是重要的實(shí)踐命題。作者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在剖析西方動(dòng)物倫理思想面臨困境、構(gòu)建中國(guó)特色動(dòng)物倫理理論的同時(shí)，對(duì)西方國(guó)家在動(dòng)物保護(hù)立法、動(dòng)物保護(hù)文化傳播等方面實(shí)踐做法進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從中得出共性、有益性的啟示，并從我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要求出發(fā)，提出基于生命共同體理念的生態(tài)友好型動(dòng)物保護(hù)模式，闡述了其基本特征、實(shí)踐原則和主要內(nèi)涵，并以近年來(lái)引起廣泛關(guān)注的云南亞洲象遷移、長(zhǎng)江十年禁漁、動(dòng)物入藥與動(dòng)物保護(hù)等事件進(jìn)行案例分析，彰顯了研究的實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值。
綜合而言，該書(shū)是國(guó)內(nèi)動(dòng)物倫理研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的專著之一。既具有較強(qiáng)的理論性實(shí)踐性，又具有較強(qiáng)的時(shí)代性創(chuàng)新性，相信它的出版一定會(huì)對(duì)加強(qiáng)中國(guó)特色的動(dòng)物倫理研究、增強(qiáng)社會(huì)公眾動(dòng)物保護(hù)意識(shí)、促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)起到有益的推動(dòng)作用。
曹孟勤（作者為南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任）
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