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“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的理論精髓，反映了我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化。從哲學(xué)方法論維度來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”是從歷史、道路、文明的敘事邏輯中躍升而出的方法論創(chuàng)新，是從宣說(shuō)敘述的“自我證明”走向方法創(chuàng)新的“自我展現(xiàn)”的關(guān)鍵一環(huán)。就“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)方法論的意涵來(lái)說(shuō)，有關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一是“又一次的思想解放”，二是“新的文化使命”。
“又一次的思想解放”是揭示“第二個(gè)結(jié)合”哲學(xué)方法論意涵的重點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)界主要經(jīng)歷了“歷史涵育—理論內(nèi)涵—實(shí)踐價(jià)值”三個(gè)層面的敘事演進(jìn)。一是闡述“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”的歷史涵育過(guò)程。認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”的提出存在歷史必然性，“第一個(gè)結(jié)合”包含著向“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)展的邏輯前提和理論因素，“第一個(gè)結(jié)合”需要通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”才能完成。二是闡明“第二個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵。認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了道路根基、打開(kāi)了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性，是將文化精神轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)在生命力的現(xiàn)代文明成果。三是闡發(fā)“兩創(chuàng)”“兩通”的實(shí)踐價(jià)值。認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)的“兩通”。馬克思主義浸潤(rùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力也因時(shí)代精神的融入而被激活。
“新的文化使命”是“第二個(gè)結(jié)合”哲學(xué)方法論意涵的另一重要指向。“第二個(gè)結(jié)合”是文化建設(shè)中精神建設(shè)的樞紐，核心是“哲學(xué)新形態(tài)”。中國(guó)自近代被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之后的精神文化探索經(jīng)歷了“思想資源挖掘—精神文化重建—現(xiàn)代文明拓展”三種范式的轉(zhuǎn)型。范式一是中哲、西哲、馬哲的思想資源挖掘；二是精神文化的反思與重建；三是現(xiàn)代文明新形態(tài)的拓展。與這三種范式不同，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了新的范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了新的方法論自覺(jué)。在建構(gòu)“哲學(xué)新形態(tài)”這點(diǎn)上，“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)方法論意涵在于融攝超越了中哲、西哲、馬哲思想資源的雜糅，是從哲學(xué)方法論綜合角度的中華民族精神重建，超越資本形而上學(xué)的抽象文明觀，拓展了新型文明實(shí)現(xiàn)的方法論進(jìn)路。
“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)方法論意涵指向的是實(shí)踐運(yùn)用，以真正成就“又一次思想結(jié)合”和“新的文化使命”。“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)方法論運(yùn)用表現(xiàn)有二。其一，“整體性”。運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”的方法應(yīng)避免打散在“結(jié)合”的各自一方。其二，“上手性”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的哲學(xué)方法論運(yùn)用基于“由破到立”邏輯，具有應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題的上手指南的特質(zhì)?！罢w性”和“上手性”具體表現(xiàn)在三方面。
首先，破單極化思維，立辯證思維。其一，“一”與“二”的辯證?！暗诙€(gè)結(jié)合”既是“二”也是“一”，既是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的“二”，也是二者化學(xué)反應(yīng)出來(lái)的“一”。既有“結(jié)合”雙方各自的思想資源和哲學(xué)形態(tài)，也具備“結(jié)合”為“一”的哲學(xué)新形態(tài)。其二，“體”與“用”的辯證?！暗诙€(gè)結(jié)合”呈現(xiàn)出不同于“中體西用”“西體中用”的“即體即用”體用論特征，根本在于其基于的實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐本身。其三，“普遍性”與“特殊性”的辯證。真實(shí)的普遍性需通過(guò)特殊的民族精神來(lái)表現(xiàn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”塑造的文明形態(tài)下中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中華文明、新的文化生命體都呈現(xiàn)出“特殊的普遍性”。
其次，破固化思維，立方法自覺(jué)，正確處理實(shí)際問(wèn)題。其一，突破“拼盤(pán)”“形上”“范式”思維。所謂的“拼盤(pán)思維”，是指將“第二個(gè)結(jié)合”看作是馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拼接，根源在于“拿來(lái)主義”的路徑依賴(lài)，需要對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行整體性的方法論運(yùn)用；所謂“形上思維”，是指依賴(lài)“體”來(lái)指導(dǎo)“用”的僵化思維，根源在于“體用二分”的路徑依賴(lài)，需要破除對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”抽象化的方法論運(yùn)用；所謂“范式思維”，根源在于模式歸類(lèi)的路徑依賴(lài)，需要破除對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”固化的方法論運(yùn)用。其二，立“主體”“文化”“實(shí)踐”自覺(jué)。破之后是立，突破“拼盤(pán)”“形上”“范式”思維，相應(yīng)地會(huì)生發(fā)出主體自覺(jué)、文化自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。其三，回答“以誰(shuí)”“如何”“怎樣”問(wèn)題。突破了“拼盤(pán)”“形上”“范式”思維，樹(shù)立了“主體”“文化”“實(shí)踐”自覺(jué)，對(duì)應(yīng)回答“以誰(shuí)”“如何”“怎樣”問(wèn)題。
最后，破除錯(cuò)誤論調(diào)，立全新國(guó)際形象。“第二個(gè)結(jié)合”既是黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，也是探索中華民族精神文化重建的有益成果，更是指導(dǎo)現(xiàn)代文明新形態(tài)拓展的方法進(jìn)路。從哲學(xué)方法論的視角定位“第二個(gè)結(jié)合”作為重大政治論斷的“創(chuàng)新理論”地位，有助于破除所謂中國(guó)現(xiàn)代文明是脫離中華文明的歷史虛無(wú)主義論調(diào)，也有助于消解西方社會(huì)的誤讀，自信展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象。超越資本邏輯的“文明終結(jié)”歷史假想，統(tǒng)籌把握“新的文化使命”“現(xiàn)代新文明再造”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)具有“兩個(gè)大局”意識(shí)的歷史主動(dòng)性，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。
楊 洋（作者單位：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，東南大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院；本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助）
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