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近日，筆者拜讀了吳門(mén)書(shū)法大家言恭達(dá)先生的新著《中國(guó)書(shū)法嬗變與思考》，受益匪淺。言先生以宏大的視角透視中國(guó)書(shū)法的歷史、當(dāng)下與未來(lái)，對(duì)中國(guó)書(shū)法作了一個(gè)全景式思考，所涉及的方面涵蓋了中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作、理論、教育的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，具備對(duì)中國(guó)書(shū)法時(shí)間性與空間性的雙重解讀，具有很高的站位與思辨力。全書(shū)分為六章，分別是：中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化源流與質(zhì)理解析、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體意識(shí)的確立、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體維度的構(gòu)建、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化變革道路的探究、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體構(gòu)建的時(shí)代意義。筆者認(rèn)為，六個(gè)章節(jié)是一個(gè)思維嚴(yán)密的有機(jī)整體，從三個(gè)不同思考維度對(duì)中國(guó)書(shū)法做了全景式解讀，構(gòu)建了一個(gè)屬于作者的思想堡壘，值得讀者深入探究。下面試作具體分析：
一、立足當(dāng)下的批判式思考
作為改革開(kāi)放以來(lái)涌現(xiàn)的第一批書(shū)法家，四十多年來(lái)，言恭達(dá)先生經(jīng)歷了幾乎所有中國(guó)書(shū)法的重大歷史節(jié)點(diǎn)。難能可貴的是，言恭達(dá)先生跳出所謂當(dāng)局者迷、旁觀者清的局限性，對(duì)當(dāng)下中國(guó)書(shū)法作了批判式思考，本書(shū)的第一、第二章就是這一思考的集中呈現(xiàn)。
第一章對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位作了理性分析，作者在本章開(kāi)宗明義說(shuō)：一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，有一個(gè)時(shí)代的際遇。對(duì)待中國(guó)當(dāng)代書(shū)法，就要對(duì)我們這個(gè)時(shí)代有足夠的了解。作者以批判的思考角度，從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和全民書(shū)法兩個(gè)層次對(duì)中國(guó)書(shū)法諸多現(xiàn)象進(jìn)行觀察，描述了諸多出現(xiàn)的問(wèn)題，討論書(shū)法轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的界域變遷和文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，提出中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型重要課題。
而第二章則是回溯過(guò)往，把中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的際遇放置于三百年來(lái)書(shū)法流變的大勢(shì)來(lái)觀察，對(duì)中國(guó)書(shū)法理論和實(shí)踐領(lǐng)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間諸名題進(jìn)行討論。作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的繼承和創(chuàng)新，應(yīng)該在清代、民國(guó)書(shū)法文脈的基礎(chǔ)上予以繼承和突破。在本章中，作者重點(diǎn)分析了清代以來(lái)碑學(xué)的激活、百余年來(lái)出土的古代書(shū)跡，以及近幾十年來(lái)西方藝術(shù)理論和思潮的引進(jìn)對(duì)書(shū)法的影響，從批判的視角勾勒了近三百年來(lái)書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)，及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展所具有的意義和影響。
總體來(lái)說(shuō)，言恭達(dá)先生用批判的眼光對(duì)當(dāng)下書(shū)法諸多現(xiàn)象和問(wèn)題作了論述，而非就事論事的一般敘述，從而讓我們對(duì)中國(guó)當(dāng)下書(shū)法有了一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)與思考。
二、立足本體的溯源式思考
面對(duì)紛繁復(fù)雜的理念與潮流，什么才是中國(guó)書(shū)法需要堅(jiān)守的本體與底線？在對(duì)中國(guó)書(shū)法進(jìn)行批判式思考之后，言恭達(dá)先生立足中國(guó)書(shū)法的本體意識(shí)和本體維度，撥開(kāi)表象，揭示本質(zhì)，運(yùn)用溯源式思考方式，對(duì)中國(guó)書(shū)法的本體作了深度解析。第三和第四章因而成為本書(shū)的精髓所在。
第三章是對(duì)書(shū)法本體和作品本體的起源作理論闡述，厘清了中國(guó)書(shū)法以人為本、文質(zhì)互生、固質(zhì)耀文審美理念的確立過(guò)程；厘清了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本體論的內(nèi)涵。并從生理?xiàng)l件、學(xué)習(xí)內(nèi)容、書(shū)法活動(dòng)、審美范疇四個(gè)層面進(jìn)行論述。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下流行的筆墨本體論、形式主義論做出反思，提出——過(guò)分注重或強(qiáng)調(diào)筆墨形式，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)書(shū)法文化在哲學(xué)和文化上的缺失，而要復(fù)歸書(shū)寫(xiě)者和書(shū)寫(xiě)行為兩大先導(dǎo)性本體。
第四章則是進(jìn)一步從哲學(xué)角度闡釋了中國(guó)書(shū)法本體維度。言恭達(dá)先生通過(guò)對(duì)古代書(shū)論和書(shū)法現(xiàn)象的細(xì)致分析，將中國(guó)書(shū)法本體分為道心本體、行為本體、形器本體三個(gè)層面，分別從書(shū)法藝術(shù)觀念、藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為、藝術(shù)作品三個(gè)角度展開(kāi)，形成多方位全面論述的格局。作為學(xué)術(shù)著作，這是書(shū)法本體研究的時(shí)代創(chuàng)新點(diǎn)。在這章的論述中，作者關(guān)注于當(dāng)下書(shū)法理論界對(duì)于書(shū)法形器層面的研究與實(shí)踐，指出，書(shū)法研究和創(chuàng)作過(guò)分強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性或可見(jiàn)的形式，會(huì)導(dǎo)致書(shū)法語(yǔ)言與價(jià)值的混亂。因此，作者十分強(qiáng)調(diào)道心本體和行為本體的重要性。其中，道心本體是中國(guó)書(shū)法玄妙之道的核心精神，是儒家、道家、禪宗文化在哲學(xué)、書(shū)法中的貫通，包括法道本心、中庸自然、趨時(shí)知變?nèi)齻€(gè)相互依存的關(guān)系；行為本體是主體實(shí)踐的層面，包括游之態(tài)度、盡情顯性、駐足日常三個(gè)層次。只有在道心本體與行為本體的基礎(chǔ)上，書(shū)法的形器特征才會(huì)有所顯現(xiàn)，這就是遠(yuǎn)紹古人、合乎時(shí)代情理的風(fēng)神骨氣的傳達(dá)。
三、立足創(chuàng)變的前瞻式思考
無(wú)論是對(duì)于當(dāng)下書(shū)法的批判性思考，還是對(duì)書(shū)法本體的溯源式思考，都應(yīng)以對(duì)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)變發(fā)展的思考作為目的。因此，言恭達(dá)先生在五、六兩章就中國(guó)書(shū)法的理性變革發(fā)展做出分析，作為本書(shū)的一個(gè)前瞻式思考方向。
在第五章中，作者認(rèn)為中國(guó)書(shū)法的理性發(fā)展道路，是本乎中國(guó)文化發(fā)展特質(zhì)和理念價(jià)值的“守本”與“通變”。這一道路的基本理念和路徑是以融古為根、以時(shí)變?yōu)榈摹⒁越逃秊橄?，分別對(duì)應(yīng)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)變的內(nèi)在邏輯、理性方向和制度基礎(chǔ)，完成中國(guó)書(shū)法創(chuàng)變的時(shí)代任務(wù)。
在第六章，作者從融通與發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神、提升當(dāng)代人文生活品味、創(chuàng)造時(shí)代文化藝術(shù)經(jīng)典論述了當(dāng)代書(shū)法通變的意義。作者認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法家要明確創(chuàng)變的理念，融古不忘耀今，學(xué)西終求融合，當(dāng)代書(shū)法家還要有文化生態(tài)意識(shí)和生命意識(shí)，不斷提升詩(shī)心與浪漫精神、靈悟之性和個(gè)體整體性的精神創(chuàng)造力。
總體來(lái)說(shuō)，言恭達(dá)先生的《中國(guó)書(shū)法嬗變與思考》是當(dāng)代書(shū)法理論研究的一個(gè)重大成果，其特征在于“瞻前顧后”（歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)間性思考）與“東張西望”（東方文化與西方文化的空間性思考）相結(jié)合，其嚴(yán)密的邏輯性以及細(xì)膩的論證讓本書(shū)充滿了理性力量，其復(fù)合型思考方式也為當(dāng)代書(shū)法研究者提供了重要的參考依據(jù)。但也有一點(diǎn)不能忽視，就是作者在理性之外所蘊(yùn)含著的對(duì)中國(guó)書(shū)法深厚而樸素情感。言恭達(dá)先生在前言中說(shuō)，作為當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的親歷者之一，他參與過(guò)多次大型展事的策劃與舉辦，目睹了書(shū)法協(xié)會(huì)和團(tuán)體的改革發(fā)展。四十年彈指一揮，許多同道者盡管都年逾古稀，但大家對(duì)書(shū)法仍念茲在茲。出于對(duì)中國(guó)書(shū)法深沉而真摯的熱愛(ài)，言恭達(dá)先生在古稀之年完成了這樣一本充滿思辨而又豐厚的著作，其精神即足以讓后學(xué)學(xué)習(xí)。這里，筆者引用該書(shū)最后一段文字作為本文的結(jié)尾：
可以說(shuō)，人文學(xué)科的落寞，責(zé)任不在科學(xué)的炙手可熱，而在于人文學(xué)者和藝術(shù)家的“背叛”——法國(guó)學(xué)者朱里安·本達(dá)（ Julien Bande ）認(rèn)為，近代歐洲知識(shí)分子在物質(zhì)文明沖擊下放棄對(duì)真實(shí)、真理和正義追求的責(zé)任感，轉(zhuǎn)而狂熱投身現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)，利用政治熱情，崇拜物力，崇尚成功，在“秩序”的名義下背叛了知識(shí)分子的職責(zé)。他對(duì)“知識(shí)分子”的定義是：“這個(gè)名字下出現(xiàn)的人們，他們的活動(dòng)表現(xiàn)出他們是追求非實(shí)際的目的，為藝術(shù)、科學(xué)、形而上學(xué)的思索等而工作著，總之，他們?yōu)樽非蠓鞘浪椎呢?cái)富而感到喜悅?！彼麄?，其實(shí)就是哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家等。在創(chuàng)造人類(lèi)文明和尊嚴(yán)，塑造本達(dá)所說(shuō)“正義、自由、科學(xué)、藝術(shù)、慈悲、和平之像”的進(jìn)程中，藝術(shù)也應(yīng)該重獲往日的信心和熱情，而不是繼續(xù)甘守貧困。
作者：邵寧（常熟市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）
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