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交匯點(diǎn)訊 成書(shū)于公元五世紀(jì)中葉的《世說(shuō)新語(yǔ)》是江蘇文化史上一部不朽的名著，也被收入了“江蘇文脈整理研究與傳播工程”推出的《江蘇文庫(kù)》之中。
日前，《江蘇文庫(kù)·文獻(xiàn)編》主編，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)程章?tīng)N做客南京市秦淮區(qū)圖書(shū)館和“悅的讀書(shū)會(huì)”聯(lián)合打造的“游見(jiàn)秦淮”活動(dòng)，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)“跟隨《世說(shuō)新語(yǔ)》打卡南京”的專(zhuān)題講座，詳解《世說(shuō)新語(yǔ)》另一種打開(kāi)方法。
南朝劉宋元嘉十一年（444年），臨川王劉義慶在建康（南京）編成了匯聚魏晉名士言行的《世說(shuō)新語(yǔ)》。程章?tīng)N說(shuō)，雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰者是劉義慶，但顯而易見(jiàn)的是，這位劉宋宗室的背后還有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，是劉義慶身邊的文人和門(mén)客們共同參與了《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰工作。對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》作出貢獻(xiàn)的人物，不能忽視的還有南朝齊梁之際的文人劉孝標(biāo)，他為《世說(shuō)新語(yǔ)》作注，注解文字超過(guò)原文數(shù)倍，引用400多種史籍，補(bǔ)充大量史料，促進(jìn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的廣泛流播。
從讀大學(xué)開(kāi)始，程章?tīng)N就反復(fù)閱讀和研究《世說(shuō)新語(yǔ)》，在他的眼中，《世說(shuō)新語(yǔ)》有四個(gè)定位是閱讀時(shí)必須注意的。
首先，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部南京傳世名著，編撰于南京，書(shū)中很多故事都發(fā)生于南京?？梢哉f(shuō)，南京是《世說(shuō)新語(yǔ)》的“主場(chǎng)”。其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部六朝名著。六朝從公元222年延續(xù)到589年，《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世于六朝中段，記錄了六朝前半段人物的言行，此外也包括一些曹魏時(shí)期的故事。再次，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部“名士教科書(shū)”，這是魯迅先生給此書(shū)下的定義。最后，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部“段子集”，全書(shū)共分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36篇，收錄言行故事1130條，可比喻為魏晉六朝名士的“段子”，以小見(jiàn)大，簡(jiǎn)約雋永，很適合碎片化閱讀。
1500多年來(lái)，人們從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、美術(shù)、教育學(xué)等不同角度去研究《世說(shuō)新語(yǔ)》，甚至還有人從這本書(shū)中學(xué)習(xí)辯論的話術(shù)和機(jī)鋒。程章?tīng)N說(shuō)，閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的方式有很多，其中之一就是跟著《世說(shuō)新語(yǔ)》去打卡南京這座六朝古都。
“《世說(shuō)新語(yǔ)》提及很多六朝建康城的重要地點(diǎn)和知名景點(diǎn)。閱讀的同時(shí)尋訪這些歷史現(xiàn)場(chǎng)，能帶引我們走進(jìn)《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)空?！背陶?tīng)N列舉出石頭城、五馬渡、六朝博物館（六朝建康城）、秦淮河（大航、邀笛步、瓦官寺）四個(gè)六朝南京城市“地標(biāo)”，回溯《世說(shuō)新語(yǔ)》中與這些地點(diǎn)有關(guān)的篇章。
從東吳時(shí)期開(kāi)始，石頭城就是國(guó)都建業(yè)、建康城外重要的軍事堡壘。近年來(lái)考古發(fā)掘證明，石頭城遺址位于今天的南京城西清涼山一帶，目前已建成“六朝石頭城考古遺跡展示館”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里“政事”“輕詆”等篇章記錄了東晉丞相王導(dǎo)和名臣庾亮之間的幾則言語(yǔ)交鋒，比如《政事》第十四則：某個(gè)炎熱的夏天，王導(dǎo)去石頭城去看望庾亮，看他正忙于處理公務(wù)。王導(dǎo)說(shuō)，天氣太熱了，不要這么認(rèn)真辦公，簡(jiǎn)單點(diǎn)也好。庾亮立馬回應(yīng)說(shuō)，如果都像您這樣留下公事不辦理，天下人不會(huì)同意的。程章?tīng)N說(shuō)，這言語(yǔ)來(lái)往之間，反映了這兩位名人之間的明爭(zhēng)暗斗，當(dāng)然也告訴后人，石頭城不但是軍事要塞，也是六朝時(shí)期重要的官署所在地。
位于長(zhǎng)江邊的五馬渡是西晉滅亡后，北方貴族渡過(guò)長(zhǎng)江來(lái)到南京城的重要渡口。五個(gè)皇族的司馬姓王爺在這里渡江上岸，其中的瑯琊王司馬睿（晉元帝）在南京建立東晉政權(quán)，延續(xù)晉朝國(guó)祚。當(dāng)?shù)赜小拔羼R渡江，一馬化龍”的傳說(shuō)。“站在五馬渡口，人們會(huì)想起兩晉之間的‘衣冠南渡’。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有關(guān)‘渡江’‘過(guò)江’的故事很多，頗能反映東晉成立初期，共治天下的皇族和士族心態(tài)的變化?！背陶?tīng)N說(shuō)。
《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中寫(xiě)到，晉元帝剛過(guò)江時(shí)，覺(jué)得自己寄居在別人的國(guó)土（南京是西晉滅亡的東吳故都），心中憂慮慚愧。江東士族代表顧榮安慰他說(shuō)，王者以天下為家，江左也是您管轄的地方，請(qǐng)您不要介意“遷都”（指晉朝的國(guó)都遷到南方）這個(gè)事情。
那些官宦貴族們對(duì)于“南渡”這個(gè)事情怎么看呢？也是在“言語(yǔ)”篇，一則“新亭對(duì)泣”的故事頗為生動(dòng)——
過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異?！苯韵嘁暳鳒I。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”
周顗的頹廢喟嘆和王導(dǎo)的剛毅奮發(fā)恰成鮮明對(duì)比，生動(dòng)反映了東晉士人對(duì)國(guó)家危亡的不同態(tài)度。這里面提到的“新亭”，大概就位于今天的南京雨花臺(tái)區(qū)。
秦淮河以及河兩岸的大航、瓦官寺、金粟庵、邀笛步等勝跡也是《世說(shuō)新語(yǔ)》中很多著名故事的“舞臺(tái)”。很多人難忘《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中“停艇聽(tīng)笛”的著名掌故——
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)，遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回，下車(chē)，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去?？椭鞑唤灰谎浴?/p>
王子猷是王羲之第五個(gè)兒子王徽之；桓子野即當(dāng)時(shí)的名士、將領(lǐng)、音樂(lè)家桓伊。二人并不認(rèn)識(shí)，但王子猷聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓伊善吹笛的名氣，就貿(mào)然邀請(qǐng)桓伊吹笛。身為貴族的桓伊景絲毫不覺(jué)得對(duì)方“唐突”，欣然演奏三曲（相傳吹奏的是《梅花三弄》）。曲終，二人各自離去，始終未交談一句。
六朝名士們超脫世俗、追求精神交流的境界，在這短短100多字中躍然紙上，鮮活生動(dòng)。程章?tīng)N說(shuō)，這個(gè)經(jīng)典的故事就發(fā)生在秦淮河邊，那個(gè)地方本來(lái)是一個(gè)渡口，后來(lái)就改名為“邀笛步（埠）”，大概位置就在今天的淮清橋附近。
“總之，《世說(shuō)新語(yǔ)》凝聚著六朝南京的‘城市記憶’。重讀這部經(jīng)典，在書(shū)頁(yè)中觸摸六朝風(fēng)骨，在今天的都市里打卡歷史坐標(biāo)，我們能感受到1500多年前的歷史文脈延續(xù)至今，依然悠遠(yuǎn)深厚?！敝v座的最后，程章?tīng)N這樣說(shuō)。
新華日?qǐng)?bào)·交匯點(diǎn)記者 于鋒
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